Вашата кошница е празна
„От откриването си Статуята на свободата е енигматичен паметник, мощен символ на напрежението между националната независимост и универсалните човешки права.“ ФРАНЧЕСКА ЛИДИЯ ВИАНО
„Опитът на по-възрастните не е движеща сила: той е само фенер, предупреждение срещу опасности; светлината, която осветява дългия път напред, сте вие, младите, които държите факлата; вие сте тези, които трябва да осветяват бъдещето и неговите неясноти."
- Фредерик Огюст Бартолди, 30 юли 1898 г
В края на октомври 1886 г. френска делегация пристига в Ню Йорк за откриването на колосален паметник. Тя беше най-високата в света , по-висока от колоната на площад Вандом и повече от два пъти по-висока от статуята на Сан Карло Боромео в Арона, Италия (включително пиедесталите).
В сравнение с новата статуя, която беше висока 92 метра и тежеше повече от двеста тона, гигантската Бавария - внушителна жена с дъбов венец във вдигната лява ръка, издигната в Мюнхен през 1850 г. - сега изглеждаше " сянка на себе си" .
Статуята в Ню Йорк нямаше и следа от агресивната женственост на немските валкирии. Със строго, почти сурово лице, гледащо право напред, и протегната дясна ръка, за да вдигне горяща факла, фигурата на облечена в роба жена напомняше повече на тевтонски воин, вдигнал меча си към небето.
Не е чудно, че Карл Росман, нещастният герой от „Америка“ на Франц Кафка, първоначално е сбъркал факлата на статуята с оръжие: „ Ръката с меча се вдигна, сякаш току-що беше напрегната, и около фигурата духаха свободните небесни ветрове .
Военната крепост, на която седеше, и оръдията около нея бяха достатъчно заплашителни, да не говорим за кожата й, която беше направена от вида меден лист, който също се използва за направата на куршуми и оръжия.
Масивната статуя, проектирана от скулптора Фредерик Огюст Бартолди, е подарък от Франция на Съединените щати; тя се нарича Liberty Enlightening the World: Freedom Enlightening the World.
В продължение на близо седмица лошото време беше заплашено и на 28 октомври, деня на официалното освещаване, жителите на Ню Йорк се събудиха в оловно небе.
Лош старт, коментира язвителният лондонски Times и беше трудно да не се съгласим. Парти под дъжда означаваше без фойерверки и полиция; тези, които бяха наели балкони седмици предварително, за да гледат парада, щяха да бъдат разочаровани; онези, които са си взели отпуск от работа, сега ще трябва да стоят мокри под дъжда.
Никой не би могъл да оплаква лошото време повече от човекът, който отговаряше за парада, генерал Чарлз Померой Стоун , който в продължение на шест години ръководеше изграждането на статуята и нейния пиедестал на това, което тогава се наричаше остров Бедлоу.
Стоун бе видял много в един необикновено изпълнен с приключения живот. Завършил Уест Пойнт, той е участвал в мексиканската война. Той прави опит за банкова кариера в Сан Франциско и ръководи разузнавателна експедиция до Мексико.
В навечерието на Гражданската война Стоун е генерален инспектор на милицията във Вашингтон; отговарящ за сигурността на встъпването в длъжност на Ейбрахам Линкълн, той разкри заговор срещу новоизбрания президент. Стоун се присъединява към армията на Съюза и за действията си във Вашингтон бързо е повишен във висок ранг.
Обвинен (вероятно погрешно) в причиняване на поражението при Болс Блъф през 1861 г., той прекарва шест месеца в изолация във Форт Лафайет в Бруклин. След извеждането си от служба Стоун заминава за Африка, където служи като началник на щаба на хедива на Египет и Судан; там военната му кариера завършва по безславен начин, под обстрела на британските бомби.
Мистерии и подозрения го последваха в Америка и все още го заобикаляха онази октомврийска сутрин. В десет часа, „красив и прав“ в униформата си, той влезе на 57-ма улица, готов да поведе парада. 4
Движейки се по Пето авеню, парадът се трансформира в дълга две мили колона от редовни войски, бляскави с мечове и медали.
Войските бяха последвани от военни оркестри, отбелязва New York Times, „ тъмни, тъжни и тънки, сякаш са били прибрани във влажен сандък около стогодишнината, без камфор, и току-що излезли, малко мухлясали и износени от грижи и малко проядени от молци, но изненадващо ентусиазирани и противоречиви .
Военните маршируващи бяха последвани от „ синовете на Франция “ – френските корпорации и техните френско-американски колеги – и „ съдиите и губернаторите, кметовете, ветераните от войните “, както и прочутите полицейски сили на Филаделфия и Бруклин.
Следват най-високите степени на масонските ордени на рицарите на Пития и тамплиерите , чийто марш е толкова бърз, че прилича на преминаването на „комета“, която преминава горяща и която се отдалечава към морето.
По време на парада страничните улици бяха претъпкани с групи от скорошни имигранти, които се блъскаха, за да се присъединят към шествието със знамената, докато обикновените хора търсеха навсякъде удобни места, за да наблюдават събитието. Някои бяха поставили малки щандове, предлагайки да продават билети за долар.
По това време Пето авеню е крепост на това, което съвременният социолог Торщайн Веблен скоро ще опише като „класа на свободното време“.
Но в този изключителен ден най-бедните граждани, от сградите на Долен Ийст Сайд, излязоха със сила, накацали на големите входове на внушителните къщи.
Групи млади хора се тълпят в замъка във френски ренесансов стил, който железопътният магнат Уилям К. Вандербилт построи, за да насърчи социалните амбиции на красивата си съпруга; други се катерят по стените, които свързват съседните вили на Джон Джейкъб Астор и брат му Уилям.
С изключение на тютюневия магнат Пиер Лорияр, никой от нюйоркските барони не би излязъл от домовете си, за да се изложи на обществено внимание или да поздрави Стоун и маршируващите. Именно техните слуги се присъединяват към шествието в чест на Статуята на свободата.
Често има имплицитно напрежение в такива публични събития. Историци и антрополози твърдят, че церемониите по своята същност са вид престъпление.
Древният Рим отвори вратите си за триумфалните войски на император победител, който организира „ мирно нахлуване “ в града в ритуално нарушение на демилитаризирания му статут.
Гражданските ползи са ясни: санкционираното пресичане на социалните граници по време на фестивали не само спомага за осигуряването на добро поведение в нормални времена, но също така включва рисковете, които общностите трябва да поемат, за да изградят колективни спомени и да формират „политика на тялото“.
Карнавалните „бунтове“ позволяват на едно гражданско образувание да подчертае своето единство и да препотвърди своите политически структури.
1880-те години бяха бурни години в Америка. Заплахата от социална революция стана осезаема.
Човек все още може да се чуди защо гражданите на Ню Йорк въвеждат войски по улиците си и оставят бедните толкова близо до лъскавите врати на богатите и по този начин рискуват социални вълнения само заради откриването на чужд паметник.
Човек може да се чуди какъв вид колективна памет са се надявали да създадат, което прави този паметник толкова важен. Със сигурност имаше основателни причини Стоун и парадът да преминат покрай грандиозните къщи на Пето авеню.
Основните спонсори на статуята всъщност са богати семейства от Франция и Америка, като французите плащат за статуята, а американците за пиедестала. Други групи - имигранти, феминистки, бедни и работнически класове - също дариха, често в отговор на кампания за набиране на средства, организирана от унгареца Джоузеф Пулицър, издател на New York World, която привлече повече от 100 000 дарения, някои от които бяха по-малко от долар.
По време на парада колосалната дама бе вдъхновила голяма публика; както се изрази New York Tribune, много от тези, които се присъединиха към празненствата, почувстваха " един вид специален интерес към партито ".
Смятаха ли статуята за символ на собствените си борби за права, за равенство, за достойнство?
Статуята наистина е енигматичен паметник , говорещ както на богатите, така и на бедните, на установените и маргинализираните, на мъжете и жените.
До голяма степен тези противоречия характеризират съвременната сцена. 1880-те години бяха бурни години в Америка.
Заплахата от социална революция стана осезаема. Само пет месеца преди парада в Ню Йорк, събиране на чикагски работници, стачкуващи за осемчасовия работен ден, се превърна в сцена на смърт и насилие, когато тръбна бомба беше хвърлена в тълпата на площад Хеймаркет.
Процесът и осъждането на осем анархисти, петима от които бяха немски имигранти, засилиха общото усещане, че родените в чужбина радикали причиняват обществени безредици.
Дискриминацията, основана на раса, пол и етническа принадлежност, отдавна е вкоренена в американските нагласи ; предразсъдъците срещу чуждестранните работници сега се присъединяват към тези други секти.
През 1865 г. Тринадесетата поправка към конституцията премахва робството, но афро-американците все още са дълбоко маргинализирани. Въпреки че на жените бяха предоставени конституционни граждански права, им беше забранено да гласуват в повечето щати и на всички федерални избори.
Кървавите индиански войни принудиха индианците да живеят в резервати. През 1882 г. Конгресът прие Закона за изключване на Китай, поставяйки десетгодишен мораториум върху имиграцията на китайски работници, първият закон, който забранява на определена група да влиза в Съединените щати.
Призракът на бунтовническата свобода се извисява по украсените с гирлянди улици на Ню Йорк през онзи октомврийски ден. Както съобщи New York Tribune:
" Сред хилядите хора, които присъстваха на голямата демонстрация, имаше много хора, които познаваха американския стил на свобода само от няколко седмици или месеци.
Ето някои българи, които се връщаха в страната си, за да се борят, ако трябва, за свободата си. Как трябва да са се издули гърдите им от патриотична гордост, когато са помислили за деня, когато и те ще могат да имат Свобода! “
Там имаше дузина руснаци, които вече не се страхуваха от гнева на Александър, великият бял цар. Имаше група анархисти и социалисти, щастливи, че могат да се изправят като мъже [и] да кажат каквото искат... без да излагат вратовете си на опасност.
Ирландците приветстваха Парнел и Ерин в сърцата си, докато езиците им крещяха за американската свобода. "
Разказът на журналиста може да беше захарен, но беше точен. Руската емигрантка Ема Голдман, пристигнала в Америка като политически изгнаник през декември 1885 г., улови настроението в мемоарите си.
"Ах, ето я, символът на надеждата, на свободата, на възможността!", възкликна Ема Голдман, когато видя статуята за първи път. "Тя вдигна високо факлата си, за да освети пътя към свободната страна, убежището за потиснат от всички земи."
Това, че една статуя, спонсорирана от богати нюйоркчани, може да предизвика толкова много популярна обич сред емигрантите и имигрантите, е може би основната мистерия .
Тъй като статуята не е непременно доброкачествена фигура. Както твърди културният критик Робърт Харбисън, „разперената ръка е изненадващо често срещана в статуи, които се опитват да ни впечатлят, и обикновено е заплашителна...“
Жестът на свободата не е толкова неизбежно утешителен. Това може да бъде предупреждение: „ Върни се “ или молба: „ Ние не виждаме тук .
Привлекателността на статуята може да се дължи на собствения й статут на аутсайдер, изгнаник, но също и на внушителната комбинация от женственост и сила .
И също така изглежда вероятно, че имигрантите и други маргинализирани хора са били привлечени от паметника, защото не е включвал нито един от емблематичните символи на американския патриотизъм, като знамето или плешивия орел.
Трябва да се отбележи, че табличката в лявата ръка на Liberty не е конституцията на САЩ или друг документ, символизиращ закона и справедливостта; вместо това е гравирано „ ЮЛИ IV MDCCLXXVI “.
Lady Liberty държи Декларацията за независимост, радикалната декларация за индивидуална и национална свобода, подписана от американските революционери на 4 юли 1776 г., докато се подготвят за война срещу Англия. Половин век след този съдбовен ден,
Томас Джеферсън, авторът на Декларацията, я описва като „ инструмент, бременен с нашата собствена съдба и съдбата на света... нека бъде за света, което вярвам, че ще бъде (за някои, които са си отишли по-рано, за други по-късно, но в крайна сметка за всички), сигналът за събуждане на хората да разкъсат веригите, под които невежеството и суеверието на монасите ги бяха убедили да се вържат и да приемат благословиите и сигурността на самоувереността .
На паметника няма емблематични символи на американския орден, нито знаме, нито орел. Таблетката в лявата ръка на Liberty не е Конституцията, а Декларацията за независимост .
Джеферсън не е очаквал, че Декларацията ще бъде използвана за легитимиране на вътрешни войни.
И все пак, според историка Дейвид Армитидж в книгата му за известния документ, „ започвайки от края на 1820-те, различни групи в Съединените щати имитират Декларацията, като отстояват свои собствени претенции срещу редица национални – а понякога и чуждестранни – тирани и потисници .
Това със сигурност беше неизбежно и през 1852 г. в известната си реч „ Какво за роба е четвърти юли “ реформаторът Фредерик Дъглас твърди, че декларацията утвърждава радикални принципи на свобода и равенство, които все още не са признати от американските закони и че тя следователно беше " резето във веригата на вашата все още неразвита съдба...
Принципите, съдържащи се в този инструмент, са спасителни принципи. Придържайте се към тези принципи, бъдете им верни по всяко време, на всяко място, срещу всички врагове и на всяка цена .
Следователно свързването на Статуята на свободата с Декларацията беше начин за въоръжаване на колоса, точно както гърците бяха въоръжили своя Троянски кон.
Документът защитаваше радикални идеали , които бяха прегърнати по света от потиснатите хора, търсещи свобода от колониалните сили и автократичните владетели, но които все още не бяха истински асимилирани от американската политическа или правна система.
Не е изненадващо, че американските суфражисти разкритикуваха статуята като израз на лицемерие. На среща на Асоциацията за избирателно право на жените в щата Ню Йорк ден преди освещаването, групата се съгласи, че паметникът „ показва още веднъж жестокостта на сегашното положение на жената, тъй като „Предлага се да представлява свободата като величествена женска форма в щата където никоя жена не е свободна ."
Нито пък е изненадващо, че китайците са изправени пред подобен сблъсък. През 1885 г. писателят и изгнаник Сам Сонг Бо пише протестно писмо, в което изразява безпокойство, че китайците са били помолени да дадат своя принос във „ Фонда на пиедестала на Статуята на свободата на Бартолди “, като се има предвид, че китайските имигранти не се ползват с пълни права на гражданство.
Тази статуя представлява свободата, държаща факла, която осветява пътя за тези от всички нации, които идват в тази страна. Но позволено ли е на китайците да дойдат? Що се отнася до китайците, които са тук, имат ли право да се радват на свобода като хората от всички други националности? Имат ли право да се движат навсякъде, без да страдат от обидите, злоупотребите, атаките, неправдите и нараняванията, от които хората от другите националности са свободни?
Близо две десетилетия след откриването на статуята, не по-малко от Хенри Джеймс пише в своята антология „Американската сцена“, че има очевидна „маржа“ между това, което американците са постигнали, и това, което биха могли да постигнат в бъдеще.
За Джеймс, който беше прекарал голяма част от живота си в чужбина, тази граница беше самата същност на Съединените щати, едно „ по-голямо езеро на материално възможното “, чакащо да бъде осветено.
След като тази факла бъде запалена, тя осветява, за всеки чифт отворени очи, всички сцени... Не че Маргинът винаги го засяга като визията на възможност, много по-голяма от това, което той вижда в дадения случай, не повече от като визия за възможно по-голямо зло; тези различия са потопени в огромната течливост; те се крият объркани, неангажирани, в простата предстояща маса на повече, на още, което предстои.
След като премина по Пето авеню, парадът на Стоун зави наляво, за да стигне до Медисън Скуеър, където беше издигната дървена трибуна за американския президент и различни високопоставени федерални и общински служители, както и френски сановници.
"Не търсете нищо, което прилича на това, което бихте могли да намерите в Европа по подобен повод", посъветва член на френската делегация. Всичко в САЩ се прави просто, евтино, накратко."
Мястото се напълни, когато около единадесет часа Гроувър Кливланд влезе тържествено. Френски коментатори описаха американския президент като " малко дебел... със спокойна и ведра фигура ".
Местни журналисти го описаха като " отегчен, но примирен... втренчен в околните и очевидно проявяващ слаб интерес към предстоящото производство ."
И все пак навсякъде цареше вълнение. Когато военният оркестър удари първите си ноти и отмерените ритми на La Marseillaise се смесиха с по-плавния ритъм на Yankee Doodle, радостни викове избухнаха от тълпата зрители, които размахваха носни кърпички и хвърляха шапките си във въздуха.
Дамите, забравили прическите, оставиха чадърите настрани и се изправиха на пръсти, за да виждат по-добре.
След военния спектакъл на Медисън Скуеър , процесията продължи по Пето авеню и нагоре по Park Row, спирайки на свой ред пред офисите на New York World, вестникът, собственост на Джоузеф Пулицър, който изигра решаваща роля в набирането на средства за пиедестала .
Накрая парадът се насочи към Бродуей и пресече към Батерия. По това време проливният дъжд беше намокрил униформите, знамената, висящи от балконите, цветните гирлянди.
Всичко това създаде доста депресираща гледка, с банери и елегантни декорации навсякъде, разрушени от водата.
В Battery Park тълпа чакаше с часове - зрители, нетърпеливи да намерят място, където да гледат фойерверките и светлинните шоута, насрочени за четири часа, или семейства, чакащи да се качат на ферибот до остров Бедлоу или остров Губернатор, за да видят церемонията близо.
Лодките се движат около доковете, полуобвити в мъгла. Часовникът тъкмо беше ударил един, когато топовният изстрел прониза мъглата; след миг мълчание изстрелът е отекнат от двадесет или повече изстрела.
Това беше поздравът, огънят, идващ от USS Gedney, за да сигнализира началото на военноморския парад на Хъдсън. Мъглата обаче беше толкова гъста, че корабът не успя да поведе парада и падна поне два пъти, преди да се образува нещо, наподобяващо шествие по следите му.
Около два часа мъглата се разсейва за кратко и величествената статуя най-накрая се вижда; очите все още са покрити от френско знаме, висящо на короната му. На остров Бедлоу работниците бяха заети от седем сутринта.
Над пулта на ораторите висеше огромен щит с френския трикольор отдясно и американското знаме отляво; върху щита бяха изписани думата „ Свобода “ и маслинова клонка.
Между знамената имаше фес и брадва, символ на магистратска власт, който датира от класическия Рим. Така бе отбелязан краят на карнавалното тържество, в което на бедните беше позволено да се приближават до домовете на богатите, за да отстояват чувството си за собственост върху статуята, а жените страдаха в знак на протест срещу патриархалните привилегии.
Дошло е времето високопоставени лица и дипломати да разсеят идеята, че статуята е фар на бъдещия прогрес и да я заменят със съперничещото вярване, че паметникът е символ на върховенството на закона, реда и установяването.
Изстрел отбеляза началото на церемонията на остров Бедлоу. Преподобният Ричард С. Сторс, пастор на конгрегационната църква Pilgrim в Бруклин, говори, за да призове тържествена молитва за статуята.
"Молим се Свободата, която представлява, да може да продължи да просветлява с благотворни инструкции,” каза той, “и да благославя с величествена и широка благословия нациите, които са взели участие в това прочуто дело; така че да стои като символ на вечната хармония".
След преподобния дойде французин, когото американската публика познаваше добре, но не заради статуята. Елегантен на външен вид, с лъскава бяла коса и гъсти мустаци, граф Фердинанд дьо Лесепс беше най-известният бизнесмен във Франция.
Тогава той беше на 81 години, но изглеждаше много по-млад; неговата красива и много по-млада жена му беше дала девет деца. През 1857 г. де Лесепс създава акционерно дружество, което да финансира прокопаването на Суецкия канал и успява да продаде всички акции, преди проектът дори да бъде завършен.
Съвсем наскоро той се опита да повтори успеха си в изграждането на канал в Панамския провлак. Същите международни банкери, които финансираха статуята, бяха и гаранти на Панамския канал.
Де Лесепс имаше предвид случая с Панама, когато се обърна към публиката пред статуята. Всъщност връзките между статуята и провлака бяха дълбоки; същите международни банкери и бизнесмени, които са финансирали паметника, също са участвали в подписването на Панамския канал.
Но докато статуята вече беше завършена, работата по канала беше замряла с години. В Централна Америка мениджърите и работниците на компании умираха от жълта треска през деня, въпреки че планините и дъждовните гори сякаш осуетяваха всички усилия на човешката индустрия да изгради прохода от Атлантическия към Тихия океан.
Със своя нюх за публичност, дьо Лесепс несъмнено беше изчислил въздействието от участието си в церемония за честване на приятелството между Франция и Америка; участието му имаше за цел да повиши духа на френските инвеститори и да възстанови стойността на техните акции.
Някои списания и вестници дори намекнаха, че г-н де Лесепс се е съгласил да се присъедини към празника само защото вече е на път за Панама.
Независимо от това, де Лесепс добре разбира упоритостта, с която американците защитават икономиката си от външни заплахи; този ден той смяташе, че може да преодолее техния патриотизъм, като обеща, че „ знамето на Съединените щати, със своите тридесет и осем звезди, ще се вее до знамето на независимите щати на Южна Америка и ще се формира в Новия свят, за благото на човечеството, плодотворният и мирен съюз на франко-латинската и англосаксонската раса “.
След търговския акцент в речта на Лесепс, задачата за повторно въвеждане на историческата гравитация се пада на сенатор Уилям Максуел Евартс, потомък на Роджър Шърман, един от най-известните подписали Декларацията за независимост.
Известен с опърпаното си облекло, Евартс беше основател на една от най-престижните адвокатски кантори в Ню Йорк. Той беше и политик, който през 1850-те години се присъедини към новосъздадената Републиканска партия и вложи таланта си в работа за каузата на аболиционистите.
Като държавен секретар в администрацията на Ръдърфорд Б. Хейс, Евартс помогна за осъществяването на плановете на Америка за търговска експанзия в Южна Америка и Азия.
Той също така призова президента да не позволява на " никоя европейска сила" да контролира който и да е канал през Панама и твърди, че "един междуокеански канал...ще бъде...на практика част от бреговата линия на Съединените щати ".
Но в речта си на остров Бедлоу Евартс се въздържа от полемика; този ден той се задоволяваше да аплодира политическите отношения между Франция и Америка и общата им любов към свободата.
Евартс едва успя да завърши, когато служител, стоящ близо до сцената, размаха бяла носна кърпа, за да даде знак за края на речта си и откриването на паметника.
Едно въже беше издърпано - Бартолди, скулпторът, беше един от тегличите - и " знамето се сгъна като завеса, дръпната настрани и изчезна през короната, украсяваща челото на богинята ".
Оръдията на укрепленията по брега и на бойните кораби в пристанището стреляха с халосни патрони.
С поривистия вятър, дима от параходите и миризмата на барут, цялата сцена имаше безспорно войнствена атмосфера, която напомняше за американската победа във Войната за независимост. Както записа вестник Tribune:
“Оръдия по крепостните стени, по брега, блестящи пламъци... разкъсват с алени езици сивата синева на атмосферата. Големи стълбове дим се издигаха от военните кораби и се носеха нагоре, образувайки ореол, който обикаляше наполовина острова и допълваше с мъглата мрака, в който се намираше огромната флотилия, която сгъстяваше водите на залива. “
Но ако цивилните лодки, които присъстваха в този случай, бяха невидими в мъглата, която придружаваше гърмежите на артилерията, те не бяха нечути, тъй като всяка свирка на пара сякаш се напрягаше да пръсне гърлото си в шума.
Точно в този апокалиптичен момент, сред рев на оръдия, малък кораб, превозващ група предприемчиви суфражетки, достига до остров Бедлоу. Оказва се, че въпреки че общинските власти отказват на жените служебна лодка, те успяват да наемат частна лодка.
Сред общото объркване, жените се събраха на моста, за да заявят на висок глас, че „ с издигането на Статуя на свободата, олицетворена от жена в страна, в която никоя жена няма политическа свобода, мъжете демонстрират вкусна непоследователност, която буди учудване и възхищение от противоположния пол .
И така, в момент на ликуване, докато американците прославяха своя исторически триумф над деспотизма, тези жени претендираха за статуята като символ на техния собствен кръстоносен поход, превръщайки икона на борбата за национална независимост в символ на борбата за правата на човека.
Родена на бойното поле, статуята сякаш призоваваше към война дори по време на мир - война на жени срещу мъже, които биха им отказали равни права, война на конкуриращи се търговски интереси за контрол над голям канал, война на имигранти и изгнаници срещу онези, които биха затворили границите.
В този момент приятелското лице на следващия оратор донесе известно облекчение. Известен като „ Чичо Джъмбо “ на своите племенници и „Голям“ на своите политически съюзници от Демократическата партия, Гроувър Кливланд започва кариерата си като кмет на Бъфало, Ню Йорк.
Когато беше избран за президент, той не разбираше почти нищо от външна политика. Очевидно незагрижен, че неговите републикански предшественици са положили основите за разширяване на присъствието на Америка по света, Кливланд търси връщане към пацифизма и откъсването от доктрината Монро.
Имайки предвид тази цел, той се бори срещу митата върху чуждестранния внос и в полза на свободната търговия; той твърди, че Панамският канал трябва да бъде неутрален и отворен за всички нации.
Като губернатор на Ню Йорк, Кливланд е наложил вето върху финансирането на Статуята на свободата от щатското законодателно събрание през 1884 г., когато поддръжниците на паметника са изчерпали средствата, необходими за завършването на пиедестала. Което може би обяснява краткостта на речта му онзи ден.
Президентът разглеждаше Статуята на свободата като символ на запазване на националната идентичност и защита на националните граници.
Кливланд беше по душа старомоден консерватор, който нямаше голяма полза от работнически стачки или протести на суфражетки. Според него добрата съпруга е "жена, която обича съпруга си и страната си, без да иска да се представя ."
Той защити американските индианци, както би защитил вид, застрашен от изчезване; той считаше китайците, на практика прогонени от Съединените щати чрез Закона за изключване, за невъзможни за асимилиране в американското общество.
Подобни възгледи бяха често срещани тогава, включително идеята, че всяка национална държава има правото да определя собствения си расов състав, за да „запази себе си“.
Тогава беше подходящо, че при приемането на подаръка на Франция от името на Съединените щати, Кливланд характеризира Свободата като божество, богиня-пазител, „ която бди и бди пред портите на Америка “.
Така американският президент превърна Статуята на свободата в символ на запазването на националната идентичност и защитата на националните граници.
Фредерик Кудер е роден в Ню Йорк, от френски произход, син на офицер от Наполеон, който е заговорничил срещу Бурбоните с маркиз дьо Лафайет.
Владеещ няколко езика, Кудерт специализира в международните отношения, като често съветва правителството на САЩ и понякога действа като пълномощник на френското правителство.
Тогава международното право беше малко познато в Америка, но Кудерт го превърна в истинска професия. Космополитният и идеалистичен профил на демократ като Кливланд му подхождаше добре и той често беше работил за президента; в същото време неговият католицизъм и феминистки симпатии събудиха подозрение в администрацията.
В речта си тази вечер той внимаваше да не издаде своята инославие пред мъжете и (много малко) жените.
Но онези, които познаваха добре Кудерт, разбраха прогресивните политически тенденции, които лежаха в основата на неговата забележка относно женствеността на статуята: „ Днес Статуята на свободата стана американска “, каза той,
„Тя следователно се ползва с всички права на гражданин – или по-скоро на гражданин... Заради пола си обаче трудно може да гласува, без да предизвика критики, недостойни за нейното достойнство".
Кудерт можеше да направи малко, за да се противопостави на патерналистичния шовинизъм на партията; но той внесе нотка на религиозна етика в събранието, когато сравни урока, въплътен от статуята, с урока, даден от Проповедта на планината.
„ Ще кажа, че тази статуя, без меч, но с факла, издигната на планината, така че всички да я видят, е типична за всичко, което е най-забележително в моралното и религиозното учение“, каза той. „Това е стихотворение, което всеки може да разбере, без да е поет. “
Проповедта, която Исус изнесе на тълпите, беше наистина революционна по дух – обещание, че кротките ще наследят земята, че бедните са „светлината на света“ и че „ град, който е поставен на хълм, не може да бъде скрит“ .
Позоваването на Кудерт всъщност беше пробен камък, кодирано послание. Защото всички присъстващи знаеха, че известните учения на Исус са вдъхновили една от най-влиятелните проповеди в американската история: урокът, проповядан от пуританина Джон Уинтроп през 1630 г., когато той и неговите събратя заселници тръгват от Англия за Америка в търсене на религиозна свобода.
Трябва да се забавляваме един друг в братска обич. Трябва да сме готови да се лишим от нашите излишъци, за да осигурим нуждите на другите.
Трябва да поддържаме позната търговия заедно с нежност, доброта, търпение и щедрост. ...Защото трябва да смятаме, че ще бъдем като град на хълм. Очите на всички хора са обърнати към нас.
По този начин Coudert свързва новия грандиозен паметник с борбите и идеалите на ранните европейски имигранти на американския континент и тяхното горещо желание да създадат по-добро и по-справедливо общество.
Кудерт не каза изрично, че факлата на статуята ще осветява пътя към града на хълм. И все пак повече от век Статуята на свободата остава мощна икона на промяната и революцията - революцията, която освободи Америка от контрола на далечен монарх, и революцията, която все още се формира там, където хората са потиснати.
Коментарите се одобряват преди публикуване.
